阳明说“告子是硬把持着使心不动孟子却是‘集义’工夫到那自然不

阳明说：“告子是硬把持着使心不动，孟子却是‘集义’工夫到那自然不动的地步。”

又说：“心之本体，原是不动的。心之本体就是性，性就是理，性原是不动的，理也原是不动的。‘集义’工夫就是恢复心之本体。”

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先生曰：『今为吾所谓格物之学者，尚多流于口耳，况为口耳之学者，能反于此乎？天理人欲，其精微必时时用力省察克治，方日渐有见。如今一说话之间，虽只讲天理，不知心中倏忽之间已有多少私欲。盖有窃发而不知者，虽用力察之，尚不易见，况徒口讲而可得尽知乎？今只管讲天理来顿放不循 ，讲人欲来顿放不去，岂「格物致知」之学？后世之学，其极至，只做得个「义袭而取」的工夫 2 。』

顿放：安置。

义袭而取：语见第59条注2。阳明说：“今天研习我阐释的‘格物’学说的学者，尚多有流于口耳之学，更何况从事口耳之学的，能不如此吗？天理人欲，其精微必须时时用力省察克治，方才渐渐有所见。比如今天开口说话，虽只讲天理，却不知心中多少私欲存在。大概存在隐蔽之处，没有发见，便不知道，虽用力省察，尚不易见，更何况只是随口讲讲便能知道吗？如今只管讲天理，却不顺着去践履，只管讲人欲，却不知去克治，岂是‘格物致知’的学问！后世的学问，其极致处，也只是做个‘义袭而取’的工夫罢了。”

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问：『「格物」于动处用功否？』