人生成败首先在于做人其次才是做事故而需要强调做人的诚信做人的

人生成败首先在于做人，其次才是做事，故而需要强调做人的诚信，做人的礼貌、规矩。刻意想要异于他人、胜过他人，做不到就有怨恨之气，这是最要不得的。现在的青年、少年也常常会有类似的情况，作为师长要早发现，早作规劝引导，避免酿成更为严重的后果。

诸友平昔亦以足下瑰异之材、果毅之质，流俗希有。尝与某私相叹跂①，以为追琢有成，必非凡近所及，故箴规②过于切直者有之。足下概不为己虚受，一击不中，辄思幡然飏弃③，壹何自待④之浅隘也！子路⑤，人告以有过则喜，故曰“百世之师”。今既不能喜矣，又加愤焉，其志气相去几千万里，更何以造舜、禹之域耶？

诸位友人平时也认为足下具有珍奇特异的才华、果敢刚毅的气质，在世俗之中少有。曾经与我私下里相互赞叹并企望，认为继续雕琢则将有成，必定不是凡人所能及的，所以规劝之时会有过于急切、直接的地方。足下一概不能为了自己虚心接受，一次出击没有击中，就想着幡然放弃，这样子看待自己，真是何其浅陋、狭隘呀！子路，有人告诉他有过错的地方就会欢喜，所以被称为“百世之师”。今日（听了劝告）既不能欢喜，又反加愤恨，这其间的志气高低相去几千万里，又怎么能够达到舜、禹的境界呢？ 跂（qǐ）：通企，向往，企求。 箴规：谏言，规劝。 飏弃：扬弃，放弃。飏，同扬。 壹何：又作“一何”，何其，多么。自待：看待自己。 子路：即仲由，字子路，一字季路，孔子的弟子。

吕留良批评弟子的同时，也指出其优点。事实上师长们对优秀的学生、晚辈才会多多批评指正，因为他们本是最有希望的。然而少年、青年却总是急于求成，一击不中便想着改弦更张，朝三暮四，甚至不愿他人指出自己这一击不成背后的毛病。这些问题也是古今相通的。

抑会文之事，实出于某，非诸友私集也。某欲诸友材质高下者，皆讲习讨论于其中，以求义理之归，盖某与天下争学术是非之界正在此。今足下自以本心力行为得，而不欲从事于文义，其本指正与某相反。然则足下之所非不在诸友，而在某之立说误人矣，而犹晏然①自居为足下之师，不亦大昧罔②、无耻之甚哉？自白沙、阳明③以来，以本心力行为说，不求义理之学盈天下，目前窃其绪余，以鼓舞贤豪者不少。足下既见某说之非，即当早自决择，就其徒印证焉；或有以益吾子，使可朝语而夕成也。奈何依违④腐儒之门，坐絷⑤千里之足哉？人之从师为道耳，岂为世情？某虽不敏，必不敢以此相责。若必以昔日一拜为嫌，即以此书当某纳还前拜之状可也。

再说聚会作文这件事，实际上是出于我的意思，并非诸位友人私下里的集会。我想要诸位友人无论材质高下，都在聚会之中讲习、讨论，从而在义理上求个明白，我想要与天下争一个学术上的是非界限，也正在于此。如今足下自认为直接依靠本心去力行就可以有所得，因而不想从事于文章本义，这就在根本理念上正好与我相反了。然而足下所不认同的并不在于诸位友人，而在于认为我的那些立说将会误人，却还要安然地自居为足下的老师，这不是太过愚昧、无耻得很吗？自从陈白沙、王阳明以来，以本心、力行作为学说，不愿探求义理之学的人满天下都是，目前学得了他们的思想残余，用来鼓舞贤达、豪杰的也有不少。足下既然看到我的立说错处，就应当自己早作抉择，到那些人当中去加以印证；或许还可能有益于你，使你早上一得印证，晚上就成了圣贤。为什么还要反复于腐儒的门口，因此而羁绊千里之足呢？一个人跟从老师是为了求道，难道是为了世俗人情？我虽不才，必定不敢以此来加以责备。如果对昔日的一拜仍有疑惑，那么就用这封书信作为我纳还你以前那一拜的凭证吧！ 晏然：安然，安适。 昧罔：愚昧无知。 白沙、阳明：白沙，即陈献章，号白沙，广东新会人；阳明，即王守仁，号阳明，浙江余姚人。这两位都是倡导心学的大儒，陈白沙发展了南宋陆九渊发明本心的思想，主张在自然状态中体认本心；而王阳明又提出知行合一，强调力行。 依违：反复，迟疑不决。 絷（zhí）：束缚，羁绊。

吕留良认同程朱理学，反对陈白沙、王阳明的心学。吴玉章认同本心、力行，也就与吕留良的立说不同了。其实吕留良已经再三讲明程朱理学对于道德修养的意义，从四书文章的讲习、讨论来明晰义理，本是求道的正途，然而求异、求胜的吴玉章不愿接受，那么就不必再反复，也不必因为从前的拜师而迟疑。一个人的求学之路，关键还在于根本的思想观念，此文最终强调的也就在于此。

与吴玉章第二书

大始①来，得足下札，读之不觉失笑，笑足下之强欲置辨②，辨而益彰也。足下意止欲辨不赴会，不讥“游艺”耳，然既云不讥游艺，不敢非我教矣。又云群聚会文，不可谓非角胜，悦人耳目，专词章而离“道、德、仁”。又云虽非世俗社比，然仍从事文义，可不谓讥之、非之乎？且吾所责于足下者，为心体有病，而足下曰气质之故；吾责足下以理义不明，而足下曰机调生涩；吾责足下以本事之失，而足下曰平日偏蔽。辞其大而任其细，饰其近而咎其远，若以为此日、此事、此心毫无过失者，则谚所谓“白强”③者也。

大始过来，收到足下的信札，读了不自觉地哑然失笑，笑足下想要强行辩解，辩解之后错误反而更加明显了。足下的意思只是辩解为什么不参与文会，并不讥讽“游艺”，然而既然说不讥讽“游艺”，就应当不敢非难我儒家之教了。又说一群人聚在一起会评文章，不可说不是为了争强好胜，愉悦人的耳目，专攻于词章之道而远离了“道、德、仁”。又说虽然这个文会并不是世俗的那些会、社可以相比的，然而仍在从事文章本义，可以说不是在讥讽、非难吗？而且我所责备于足下的，是因为心之根本上有病，而足下说的却是因为个人气质的缘故；我所责备于足下的，是因为道理、本义上的不明，而足下说的却是机理语调上的生涩；我所责备于足下的，是事件原委上的过失，而足下说的却是平日里有所偏颇、遮蔽的地方。规避其中大的弊病而承担其中细小的弊病，掩盖其中新近的弊病而怪罪其中久远的弊病，仿佛认为此日、此事、此心是毫无过失的，则就是民间谚语所谓的“白强”。 大始：吕留良的弟子陈，字大始，浙江德清人，后来传播最广的吕留良《四书讲义》的编撰者。 置辨：置辩，分辨。 白强：毫无依据地强词夺理。