坟墓、祖居、田产、书籍这四样东西子孙守护它们的时候即使失去生

坟墓、祖居、田产、书籍这四样东西，子孙守护它们的时候，即使失去生命也要保证不丢失，这才是贤能啊。如果迫不得已，田地还是可以适量放弃的，而书籍则一定不可以没有。没有田地也只是遭受饥饿寒冷而已，没有书籍子孙就不知道道德准则，和禽兽有什么区别？况且人的生死都是命中注定，果真能够懂得道德准则，也未必真的会因为饥饿寒冷而死。

张履祥认为坟墓、祖居、田产、书籍这四样世业是不能丢弃的。如果它们之间发生冲突，迫不得已则田地可以适量放弃，但是书籍必不可少。因为没有田地最多就是饥饿寒冷，没有书籍就会不知道德准则，就会禽兽不如。况且，子孙勤于读书、懂得义理，也不至于真的忍饥挨饿，就一定能够重新振作起来。

（三）立祠堂以合族属，置公田以赡同宗。敦本厚族，必以是为先。心存孝悌者，力之所及，自当勉为。吾贫且贱，空言似为可耻，但事无大小，成不成俱非人之所能。此心则何日可忘乎？

建立祠堂以使同族的人和睦，置办家族公有的族田以赡养同一个家族的人。注重农事使得宗族厚实，一定要以此作为首要的事情。心里存有孝顺父母、友爱兄长念头的人，在自己力所能及的范围内，自然应当尽力做好。我虽贫困并且微贱，说空话似乎是可耻的，但是事情无论大小，能否做成都不是人力能够控制的。然而这样的念头哪一天可以忘记呢？

祠堂也是祭祀祖先、讨论处理宗族大事的场所，立祠堂则是一个家族兴旺的象征。族田是维系宗族、团结族人的物质基础，其收入主要用来祭祀祖先、赈济族人、创立义学等。张履祥强调祠堂和族田的作用，但更强调必须重视农事，心存孝悌，这两样其实比祠堂、族田更为根本，也是贫贱的家族就可以实现的。

（四）坟墓不宜侈①大，侈大则害生谷之地，非可通行。宜仿族葬法，父子祖孙生同居、死同域。子孙祭扫，毕萃于斯，仁义之道也。深埋实筑，不易之义也。惟夫地狭，不足容棺，则更辟他所。然不可惑葬师②邪说，以违前训，自蹈不孝。

坟墓不宜过分广大，过分广大就会妨害生长谷物的土地，不可普遍实行。应该仿照同一高祖的子孙葬在一块墓地的方法，父子祖孙活着的时候同一处居住，死后同一处埋葬。子孙祭祀扫墓的时候，都聚集在这里，这样才符合仁义之道。实行深埋实筑的埋葬方法，这是不变的原则。由于地形狭长，不足以放下棺材，那就换个地方埋葬。然而不可被风水师的歪理邪说迷惑，以致违背前人的教诲，自己走上不孝的道路。侈：过分。葬师：旧时丧葬中以看风水、择时日为业的人。

传统社会强调“慎终追远”，强调“棺椁必重”“葬埋必厚”，丧葬之事烦琐、铺张。儿孙为了博取孝名，致使土地浪费，造成经济负担。张履祥提倡简葬，节约土地资源，不受歪理邪说迷惑，难能可贵。现代社会倡导生态安葬，鼓励和引导人们采用树葬、海葬、深埋、格位存放等，少使用不可降解材料安葬骨灰或遗体，节约资源、保护环境，促进人与自然和谐发展。张履祥的观点，虽然有其时代的局限性，但倡导厚养简葬才是真正的孝顺，则极有眼界。

（五）卜地以山中为上，力不能远，则乡僻犹可。当以近城市、河渠为切戒。山中不特五患①皆无，兼免赋役之累，又不害谷土，故以为上。惟武林②诸山不可。

选择葬地以山中最佳，力量有限不能太远，选择乡里偏僻的地方也可以。选择墓地时务须避开靠近城市、河渠的地方。选择葬在山中，不仅五种祸害都没有，还免除了赋税和徭役的连累，又不会妨害种植庄稼的土地，所以是最佳的。只是杭州一带众多的山岭，都不可以作为墓地。五患：指墓地选择不当的五种祸害：沟、渠、道路、避村落、远井窖。武林：杭州的旧称。