止留二缶（fǒu）两个瓦制的打击乐器钟惑惑钟使钟声迷惑这里指

止：留。

二缶（fǒu）：两个瓦制的打击乐器。钟惑：惑钟，使钟声迷惑。这里指俗乐占了优势，雅乐就感到困惑，丧失了自己的位置。此处于前文“二人惑则劳而不至，惑者胜也”意义近似。

所适：所适合的。这里指合于自然的导向。

庸：哪里。

强之：勉强去做。

释：放弃。推：推行。

比：与。“谁其比忧”指和谁一起发愁。

厉之人：丑陋的人。

遽（jù）：急忙。

汲汲然：心情迫切的样子。这里指丑陋的人所生的孩子一定丑陋，再怎么去看也不能改变。既然不能改变，不如放松心情，任其自然。世俗人的事情也是如此，不必勉强，否则只能自我伤害。

【译文】　孝子不阿谀奉承他的父母，忠臣不谄媚他的君主，这是臣子、子女最大的尽忠尽孝。凡是父母所说的话都肯定，父母所做的行为都称赞，那就是世俗所说的不肖子；凡是君主所说的话都应承，君主所做的行为都奉迎，那就是世俗所说的奸臣。然而不知道这一定是正确的吗？而世俗所谓正确的便把它当作正确，世俗所谓好的便把它当作好的，却不称这样做是谄媚奉承之人。那么这样一来，世俗的观念和看法岂不是比父母更可敬重、比君王更可尊崇了吗？有人说自己谄媚他人，定会勃然大怒面露愤然之色；有人说自己阿谀他人，也定会愤恨顿起满脸怒色。然而一辈子谄媚世俗，一辈子阿谀世人，聚合大量的譬喻、修饰美丽的言辞来讨众人的欢心，却不因阿谀奉承而连坐入罪，这样岂不是终始不一、本末倒置吗！穿上华美的衣裳，绣制绚丽的纹彩，打扮美丽的仪容，讨好献媚于举世之人，却不自认为那就是谗媚与阿谀，跟那些世俗人为伍，通用世俗的是非观念，却又不把自己看作是世俗之人，这真是愚昧到了极点。知道自己愚昧的人，还不是最大的愚昧；知道自己迷惑的人，也不是最大的迷惑。最迷惑的人，一辈子也不会醒悟；最愚昧的人，一辈子冥顽不灵。三个人在一起行走而只有其中一个人迷惑，还可以到达目的地，因为迷惑的人占据少数；三个人中有两个人迷惑就徒劳而不能到达，因为迷惑的人数超过了清醒的人数。而如今天下人都陷入迷惑，我即便心中有导向，也不能使世俗人得道。这不是令人可悲的情况吗？高雅的音乐不能被世俗人欣赏，《折杨》《皇荂》之类的通俗歌曲，世俗人听了都会欣然而笑。所以高雅的谈吐不可能留在世俗人的心里，而至理名言也无法从世俗人的口中说出，因为流俗的言谈占了优势。用两个瓦缶合击，就可以使钟声迷惑，奏不出原有的乐曲。而如今全天下都迷惑了，我即使心有导向，又哪里能够到达目的地呢！明知其不可能到达而勉强去做，这又是一重迷惑啊，所以不如放弃了不去推行。不去推行，还会和谁一起发愁呢！丑陋的人半夜里生下孩子，急忙拿过火光来照看，心情迫切，唯恐生下的孩子像自己一样丑陋。（孩子丑陋与否，再怎么急切去看也已经不能改变，不如放松心情，任其自然啊！）

百年之木，破为牺尊29青黄而文之30其断在沟中30比牺尊于沟中之断30则美恶有间矣30其于失性一也30跖与曾、史，行义有间矣30然其失性均也。且夫失性有五：一曰五色乱目，使目不明；二曰五声乱耳，使耳不聪；三曰五臭熏鼻30困惾中颡307；四曰五味浊口30使口厉爽309；五曰趣舍滑心31使性飞扬31此五者，皆生之害也31而杨墨乃始离跂自以为得31非吾所谓得也。夫得者困，可以为得乎？则鸠鸮之在于笼也31亦可以为得矣。且夫趣舍声色以柴其内31皮弁鹬冠搢笏绅修以约其外31内支盈于柴栅31外重缴31睆睆然在缴之中而自以为得31则是罪人交臂历指而虎豹在于囊槛32亦可以为得矣。

牺尊：酒器，详见《马蹄》注。

青黄：青黑色与黄色，代表天地之色。文：纹饰，修饰。

断：砍断的部分，指除了雕刻酒器外剩下的部分。

比：相比。