嗣继承武指武王此句即“武嗣受之”倒装胜战胜遏禁止刘杀戮耆（z

嗣：继承。武：指武王。此句即“武嗣受之”，倒装。

胜：战胜。遏：禁止。刘：杀戮。

耆（zhǐ）：致使，达到。定：完成。尔：指武王。以上二句言：武王你战胜了殷商，制止了殷商暴政对人民的杀戮，因而才建成你的大业。

【品评】　这是周公歌颂武王克商之功业的诗，是《大武》乐歌的第二章。

《大武》乐是诗、乐、舞合而为一的综合艺术，由于诗、乐、舞各有其表现的特点，故各部分表现侧重点是有差别的，《礼记·乐记》所载孔子之语，略可见其舞容。孔子说：“且夫《武》始而北出，再成而灭商，三成而南，四成而南国是疆，五成而分，周公左，召公右；六成复缀，以崇天子。”显然是以舞者队形的变化来重现当日武王伐商及克商之后的一系列活动的。又朱熹《诗集传》说：“《礼》曰：朱干玉戚冕而舞《大武》。”作为舞蹈，舞者自然会持盾牌、斧子来模拟战士冲锋陷阵之状，作为舞蹈道具用的武器，也精美而具有装饰。诗、乐固然也可以传达出战争的激烈、克商后系列活动如何执行的情形，但与舞蹈比较，直观性就不那么强了，故“乐以发德”，诗也注重对克商及其精神内涵的传达。就《武》诗而言，固然对武王克商的功业进行了颂扬，但更注重的是对武王克商意义的挖掘，说“胜殷遏刘”，“胜殷”的价值在“遏刘”，去除战争、杀戮，使天下安宁。《左传·宣公十二年》楚庄王说：“夫武，禁暴、戢兵、保大、定功、安民、和众、丰财者也，此武‘七德’，故使子孙无忘其章。”“禁暴、戢兵”正揭示出了《武》诗的精神内涵，也是对整个《大武》乐诗篇的精神旨趣的概括。以暴力而求和平，又使《武》诗超越了消除人间邪恶的经验层次，而有了政治哲学的意味。武王以暴力求和平，也是天命所在，故《赉》诗说：“我徂维求定。时周之命。”《桓》诗说：“绥万邦，娄丰年，天命匪解。”就《武》诗而言，歌颂武王，却插进“允文文王，克开厥后”的句子，因为按周人的理解，文王始受天命，武王只是继承文王所受天命，是由追溯文王来说明武王克商的合理性。

敬之

敬之敬之，天维显思。命不易哉！无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。维予小子，不聪敬止。日就月将，学有缉熙于光明(10)。佛时仔肩(11)，示我显德行(12)。

敬：通“警”，戒慎。之：语助词。

维：是。显：明察。思：语气词。

命：天命。不易：不容易常保住。

无曰：不要说。高高在上：指上帝高在天上。

陟降：升降。士：事，此指政事。此句是说，上帝来往天地之间，察看人们所做的事。

日：天天。监：察看。兹：此，指人间。

小子：成王自称。成王当时尚幼，相对于先王而称之。

止：于省吾《泽螺居诗经新证》以为应作“之”，与首句“敬之”同，又郑笺训“不聪敬止”为“不聪达于敬之之意”。此句是成王自责的话，说我不聪明不警惕。似为误信管、蔡之言而说。