随行：跟在后面走，以示尊重和信任。《礼记·王制》：“父之齿随行。”

省察：自省。涵养：用滋润熏陶的方式修身养性。

敬身：谓敬重自身。《礼记·哀公问》：“公曰：‘敢问何谓敬身？’”《孔子家语·大婚》：“是故君子无不敬。敬也者，敬身为大。”

立齐坐尸：即立如齐（斋）、坐如尸，意谓立的时候要像斋戒时一样端庄，坐的时候要像为尸时一样肃穆。《礼记·曲礼上》“坐如尸，立如齐。”郑玄注“坐如尸”曰“视貌正”；注“立如齐”，曰“磬且听也。齐谓祭祀时。”齐：通“斋”，指斋戒祭祀。尸：古代祭祀时，代表死者受祭的人。

下学：指学习粗浅的入门功夫，了解人情事理的基本常识。《论语·宪问》：“子曰：不怨天，不尤人，下学而上达。”何晏《集解》引孔安国曰：“下学人事，上知天命。”

上达：指通晓学问的根本精神。

假若有人不读书便罢了，只要自称为读书人，就一定要在《大学》上下工夫。《大学》的纲领有三条：明德、新民、止于至善，都是我们分内的事情。如果读书不能落实到自己的身上去，说这三项与我毫不相干，那读书又有什么用呢？就算他能写文章、能做诗词，以博学多闻的君子身份自居，也只算一个会认字的牧猪奴而已！这样的人，也配叫明白事理的有用人才么？朝廷科举，以制艺（八股）来录取士人，也是认为他既然能代圣贤立言，必然明白圣贤所说的道理，能依圣贤的行为准则做事，有能力做官，管理民众，严以律己，为天下人做表率。如果将明德、新民当作分外之事，那么，就算他擅长诗文，但对于修己治人的道理茫然无知，朝廷用这种人做官，和用牧猪奴做官，又有什么区别呢？

既然自称读书人，那么《大学》的纲领，都是自己立身切要的事情，不言自明。《大学》应修的条目共有八个方面，但据我看来，最有用的，只有两条：一是格物，二是诚意。格物的功用是致知，诚意则是力行的根本。物是什么？就是各种大小巨细之事。《大学》里讲的“修身”的“身”、“正心”的“心”、“诚意”的“意”、“致知”的“知”、“齐家”的“家”、“治国”的“国”、“平天下”的“天下”，都是物。天地间的万事万物，都是物。日常生活中所做的各种事情，也都是物。所谓“格”，是指对具体事务进行研究，穷尽它的道理。譬如，侍奉父母，早晚请安，是物。探究为什么要早晚定时向父母请安的道理，就是格物。尊重兄长，时时追随身后，是物。探究为什么要时时追随在兄长身后的道理，就是格物。我们的心，是物。探究安放本来之心的道理，并进一步研究如何通过自省、自察、涵养等功夫来安放本来之心，就是格物。我们的身体，是物。探究敬惜身体的道理，并进一步研究如何通过庄重恭敬地站、起、坐、卧来敬惜自己的身体，就是格物。我们每天所看的书，句句都是物。将书中说的，落实到自己身上，细细体会，深究其中的道理，就是格物：这都是致知方面的事。所谓诚意，就是根据自己领悟的道理努力去做，不自欺欺人。领悟了一句的道理，便按这一句的道理去做，这是力行的事。这两个方面要齐头并进，所谓的水平低要好学（下学）的道理，在这里；所谓的学好了能向上（上达）的道理，也在这里。

吾友吴竹如格物工夫颇深，一事一物，皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册。一日之中，一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书，书皆楷字。三月则订一本。自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书。故所读之书，句句皆切身之要药。兹将艮峰先生日课，钞三叶付归，与诸弟看。

余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄弟，敬我如师，将来必有所成。余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲抄余日课册付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将本子带回去，故不及钞。十一月有折差，准抄几叶付回也。

余之益友，如倭艮峰之瑟，令人对之肃然。吴竹如、窦兰泉之精义，一言一事，必求至是。吴子序、邵慧西之谈经，深思明辨。何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来，已作诗十八首，兹抄二叶付回，与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。

慎独：在独处中谨慎不苟。语出《礼记·大学》：“此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。”

克治：谓克制私欲邪念。

冯树堂：冯卓怀，字树堂，湖南长沙人。己亥解元，榜名作槐，更名卓怀。曾官四川万县知县。冯卓怀与曾国藩交好，曾经做过曾国藩儿子曾纪泽的私塾老师。曾国藩驻兵祁门时，冯卓怀又放弃四川万县县令职位，投其麾下充任幕僚。后因事不合受曾国藩当众斥责，毅然离去。